论云何瑜伽师地。

演曰将释论文先以六门料拣 一叙起论因二彰说论意三明论宗体四藏乘所摄 五辩总别题六依文制释叙起囚中文分为二一教 起所因二译流东土教起因者大圣愍物浊海轮迴 冀出苦源归乎寂乐所以廣开方便竭生死之爱河 乱布慈舟运含生于真际故释论云谓诸有情无始 时来于一切法处中实相无知僻执起烦恼业轮迴 诸趣如来出世随其所宜方便为说种种妙法处中 实相令诸有情能知一切如是如是空故非有如是 如是有故非空了达诸法非空非有远離疑惑顚倒 僻执随其种姓起处中行渐次修满各随所应永灭 诸障得三菩提证寂灭乐佛涅槃後百有馀年大天 等出部执竞兴多著有见三百年後龙猛菩萨证极 喜地採集大乘无相空教造中论等究畅真宗除彼 有见圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大義由是 众生复著空见九百年间无著出世位登初地证法 光定得大神通往兜率天请大慈尊下说妙法弥勒 应愿抚就宣扬于夜下时放大神光集有缘众于中 印度阿瑜阇国四个月夜为无著等说十七地论理 无不穷事无不尽文无不释義无不诠疑无不遣执 无不破行无不修果无不证正为菩萨令于诸乘境 行果等皆得善巧勤修大行证大菩提廣为有情常 无倒说兼为馀乘令依自法修自分行得自果证所 以中宗五分盛行于四主相应十支传流于五印即 佛灭度後九百年中弥勒菩萨说斯论也二译流东 土自金牒东流载临八百半千已前斯典未备贞观 已後方见義周故内典录云菩萨地持论一部十卷 北凉沙门昙无谶于姑臧译即菩萨地之一地也又 费长房录云决定藏论一部三卷後魏瞿昙般若留 支译是抉择分之初文馀分未有至乎大唐義方备 矣故慈恩瑜伽纂云大师以贞观二十二年而于北 阙弘法院译又案许高阳瑜伽後序云二十一年五 月十五日肇译二十二年五月十五日绝笔慈恩高 阳據彼译论始终处时亦不违也二彰说论意略有 二种谓令法久住利乐有情故也故最勝菩萨释此 论云为有二缘故造斯论一为如来无上法教久住 世故二为平等利益安乐诸有情故复有二缘一 为开显佛隐没教未隐没教抉择兴盛二为有情有 种姓者令得三乘出離生死无种姓者令得人天脱 恶趣故复有二缘故说斯论一者于多说空不了義 经如言计著撥无一切憎偝有教为令随悟诸法有 相解经密意捨无见故二者复有于多说有不了義 经如言计著执有一切厌怖空教为令随悟诸法无 相解经密意捨有见故复有二缘一为成就菩萨种 姓断障修善成佛利生无休废故二为成就二乘等 性依自乘法断自所障得自果故复有二缘一为外 道小乘倒执分别大乘真理令生信解二为迷经深 密意旨令信遣慢故说斯论三明论宗体复分为二一 明论宗二明论体明论宗者宗谓尊也崇也谓所尊 崇所主之法以为宗体即十七地是论所崇以为宗 体故释论云又十七地義具摄一切文義略尽後之 四分皆为解释十七地中诸要文義故亦不離瑜伽 师地由是此论用十七地以为宗要有義非空非有 中道为宗理不然也虽是通宗非别崇主无所依凭 故不取也二明论体复有二种一者能诠谓名句等 二者所诠自性差别故八十一云经体有二一文二 義文是所依義是能依由能诠文義得显故此论根 本既是佛经故出体者应如经说即用十七地中所 说之義及能诠文以为教体五心等体论下自彰影 质有无具如唯识故此不论四藏乘所摄文分为二 一藏所摄二乘所摄藏所摄者依此论说藏有二种 一菩萨藏二声闻藏然独觉教少于声闻从多为名 名声闻藏或说三藏一素呾滥二毘奈耶三阿毘达 磨或说六藏菩萨声闻各有三故独觉更无别戒律 等故无三藏可得成九此于二藏菩萨藏收三藏之 中对法藏摄故最勝子云虽复通明诸乘境等然说 论者问答抉择诸法性相意为菩萨令于一切皆得 毒锱繫成佛果利乐无穷是故北论属菩萨藏阿毘 达摩欲令菩萨得智勝故乘所摄者或说一乘如法 华云十方佛土中唯有一乘法或说二乘一者大乘 二者小乘或说三乘一菩萨二独觉三声闻处处经 论皆同说故或说五乘三乘如前第四人乘第五天 乘不定种姓初三乘摄此论正是一乘所收三乘之 中菩萨乘摄五乘之内第一乘收虽说声闻及独觉 地令诸菩萨得通达故令彼二乘趣大觉故故此论 体唯是大乘五辩总别题复为二释一释总题二释 别题初总题者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步弥奢萨 怛罗言瑜伽者此云相应阿遮梨耶此云行者行者 即师步弥云地奢萨怛罗此翻为论唐音应云相应 师地论译主逐宜唐梵互擧故总题云瑜伽师地论 言相应者谓境行果教一一皆有相应之義名曰瑜 伽故释论云谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜 伽幷有善巧相应義故等言教也言境瑜伽者谓有 二种一总二别初总境者释论解云谓一切境无顚 倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次 与彼理教行果有相应義故皆得有瑜伽之称问理 境何别俱所勝故何得云境与理相应答心所缘故 为境智所证故名理理深境浅浅不违深相应无失 二别境者瑜伽虽通一切诸法然诸经论就相随根 种种异说故最勝子云或说诸法四种道理名曰瑜 伽一观待二作用三法尔四证成总摄一切正道理 故或说究竟淸净真如名曰瑜伽理中最极一切功 德共相应故故楞伽经云若观真義除去分别远離 瑕秽无有能取亦无所取无解无缚尔时在定当见 瑜伽不应疑虑又大義经中说从一法增至百法皆 名瑜伽法门虽别義无违故又廣義经云蕴处界等 十种善巧皆曰瑜伽摄一切境顺機宜故如是等法 一一皆具无倒等四相应義故名瑜伽行瑜伽者复 分为二一总行二别行言总行者谓一切行更相顺 故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜伽其别行 者此行瑜伽虽通诸行然诸经论就相随根种种异 说如瑜伽师地经说正修诸行名曰瑜伽总摄一切 相应行故月灯经中修三十七菩提分法说为瑜伽 此于一切顺果行中最为勝故海慧经中修三摩地 名为瑜伽住心发行此最勝故正行经中说八支圣 道名曰瑜伽趣涅槃城此为勝故慧到彼岸经中说 般若波罗蜜多名勝瑜伽导大乘行此殊勝故如是 等行一一皆具更相顺等四种義故故名瑜伽果瑜 伽者亦分为二一总二别总瑜伽者谓一切果更相 顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽二别 果者此果瑜伽虽通诸果然诸经论就相随根种种 异说谓分别義经说力无畏不共佛法名曰瑜伽能 伏诸魔制诸异论勝馀乘故殊勝经中说佛所证无 住涅槃名曰瑜伽尽未来际无所住故大義经中说 如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常 无尽故辩说瑜伽师地经中佛地功德皆名瑜伽穷 于法界无断尽故分别三乘功德经中三乘果德名 曰瑜伽皆与正理等相应故赞佛论说三身三德皆 是瑜伽一切果德不相離故教瑜伽者即说境行果 三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故 皆瑜伽故依释论境行果教四名瑜伽有義五法名 曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽又 有释云教理行果及境五法名曰瑜伽开合不同義 无异也所言师者师谓法也以法训物故人名师然 義有二一者因位随己所知能调益物即名为师故 释论云三乘行者由闻思等次第修行随分满足展 转调化诸有情故名瑜伽师二者道圆令物修进故 名为师谓诸如来证瑜伽满随其所应持此瑜伽调 化一切圣弟子等令修正行名瑜伽师皆依主释依 所证法名瑜伽故复言地者释论四解一境界名地 是瑜伽师所行境界如龙马地唯此中行不出外故 二所依名地谓瑜伽师依此处所增长自法故名为 地如稼穑地三所行名地谓瑜伽师行在此中受用 自法故名为地如牛王地是观行者之所行故地名 瑜伽四所摄名地谓诸如来名瑜伽师平等智行而 在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故是彼所摄故 名为地或十七地摄属一切瑜伽师地如国王地初 显涅槃能摄佛智名之为地从彼所摄为瑜伽师後 地所摄而随能摄名瑜伽师即瑜伽师地皆依主释 所言论者问答抉择诸法性相故名为论瑜伽师地 而是所诠论是能诠能诠从彼所诠立名瑜伽师地 之论依主释也故释论云欲令证得瑜伽师地而说 此论故名瑜伽师地论二释别题者此论一部总有 五分先明第一三乘根本境行果等名为本地本地 之中有十七地五识身地最居其首故云第一第六 依文制释者论有正宗无初後分为上根性兴言便 说非要叙致及有流通正宗之中文分二分一廣开 圣教分二论末三行结释劝修分初廣开中大分为 五初五十卷名本地分次三十卷名摄抉择分次有 两卷名摄释分次有两卷名摄异门分後十六卷名 摄事分本地分中大分为二一总略标释本地分名 二依标廣辩十七地義初文不同分之为五一标章 总问二略答所征三再诘地名四依标辩列五总结 释之此初问也论言云何瑜伽师地者此即总问一 部宗要为起说由问从来未说瑜伽师地因何起问 答有二释一云问者先阒瑜伽师地经及月灯等经 数说修习瑜伽师地于義未了故为此问二云或作 论者先总受请论体五分尽在心中欲为学徒分别 解说自假兴问为起说因即五问之中利乐故问若 不尔者先无略说何容起问。

论谓十七地。

演曰 二略答所征总擧所说瑜伽师地略有十七答斯问 也若廣安立地位无边一一地中分位差别義无边 故问今此论体总有五分一本地分略廣分别十七 地義二摄抉择分略摄抉择十七地中深隐要義三 摄释分略摄解释诸经仪则四摄异门分略摄经中 所有诸法名義差别五摄事分略摄三藏众要事義 既有如是五分差别何故本地名曰瑜伽後之四分 非瑜伽也答就初为名故无有失以一切法无不皆 是瑜伽师地以瑜伽师用一切法为依缘故此中存 略且说十七理实後四亦是瑜伽问前别题云本地 分中五识身第一明下但解第一地義云何今制总 标释耶答先题後释释文之中初总标列後方次第 依标别释文既不违理亦无爽。

论何等十七。

演 曰三再诘地名。

论嗢陀南曰至是名十七地。

演 曰四依标辩列文中有二一以偈标章二长行别辩 此初偈也梵云嗢陀南此云集施嗢集義拖南施也 略集地名施诸学者故云集施三摩地俱非者三摩 地者定也谓有心心所与定相应名之曰俱不与定 俱名为非也即诸散位心心所等如是具三乘者谓 由如是闻思修地通行成立方具三乘别行果等名 为如是。

论一者五识至无馀依地。

演曰二长行 别辩随所列名而略释者十七地中合为九段且初 段中五识名者谓眼等五识从所依根以标其称谓 依眼之识乃至第五依身之识名为身识皆依主释 问准下论文所依有三谓因缘无间及增上缘此何 但从眼等立名不依馀称答由三義故但依根名一 不共故此拣因缘是共依故二者亲故眼等而是五 识亲依拣馀根本染净分别虽与五识为共所依体 疏远故而不言也三者同时谓能所依而必同时拣 无间依时经前後故不言也故释论云又同时依必 俱有故非如意等由是五识用眼等根标其别名犹 若发芽必俱有也问识起必由根境方有故契经云 眼色为缘生眼识等何不取境名色识耶答根望于 识而有五義谓助属根及依发義境等不尔故不 为例所言身者谓由依根有形碍故又必不離所依 身故犹如身受故谓为身又复身者依義体義如六 识身六思身等名曰识身言相应者谓依识身建立 此地故谓相应如律说云贼相应论谓依于贼兴言 论故此亦如是虽此地中分别多法五识为主是故 偏说又五识身相应心品总名相应于此地中虽明 多法以心心所勝故偏说第二意地分之为二一释 名二出体释名有三一六根中依意根故名之为意 非唯意识名为意也以六七八识同依意根名为意 故二第六意识独名为意故勝子云據实義门虽有 八识然随機门但有六识六七八识同第六摄就所 依名故但言意三思量等故名意六七八识虽皆同 有心意识義然意義等故但言意皆是思量意根摄 故问何故不名心地识地云意地也答第八持种心 義偏强第六普遍了别境界识義增勝是故不言心 地识地故據思量名为意地问何故不言身相应耶 岂意非身不名相应答有二释一云身谓色也所依 非色或離于身犹如心受故不言身二文略故也故 释论云身及相应略故不说地義如前二出地体心 及心所根尘等业皆名意地故勝子云如是二地自 性依缘助伴作业合为体故摄一切法何以然者以 一切法不離识故依识起故识为体故识最勝故名 为意地非是意地更无馀法独名为意问何缘五识 合立一地说在最初馀识立一说在第二答谓由五 识同依色根同缘色境自性粗故合立为一说在最 初馀依无色所缘不定根尘细故别立为一说在第 二第三有寻等地者寻谓寻求伺谓伺察或思或慧 于境推求粗位名寻细位名伺非一刹那二法相应 一类粗细前後异故今依此二建立三地故释论云 此三就二前後相应建立谓欲界地及初静虑粗心 心所前後相续可有寻伺共相应故名有寻有伺地 静虑中间粗心心所前後相续定无有寻唯可与伺 共相应故名无寻唯伺地第二静虑已上诸地诸心 心所前後相续决定不与寻伺相应名无寻无伺地 第四三摩呬多等二地初地名者三摩呬多唐云等 引谓勝定地離沉掉等平等能引或引平等或是平 等所引发故名等引地此名唯摄有心诸定皆能平 等引功德故不通无心以前偈言三摩地俱故三摩 地者是别境中心数法故二无心定不能等引诸功 德故非等引地若尔何故等引地说此等引地略有 四种谓静虑解脱等持等至言静虑者谓四静虑言 解脱者谓八解脱言等持者谓空无愿无相言等至 者谓九等至初静处等至乃至第八非非想等至第 九灭尽等至既通无心名为等引如何唯取有心定 耶答此无有失二无心定是等引果故与其名实非 等引有義此名得通有心及无心位所有定体若有 心定平等能引诸功德故亦引平等根大等故及離 沉掉或无悔等平等方便所引发故名为等引若无 心定虽不能引殊勝功德而引平等根大等故是平 等定所引发故亦名等引者尔何故前偈中言三摩 地俱答此无有失偈中文略但言彼俱其实等引非 俱亦是後说等引通无心故言非三摩地者谓即三 界散心心所有漏有为五蕴为性故释论云如是二 地总摄一切定非定位所有诸法而为体性第五有 心无心地者谓除六位名有心地六位不行名无心 地言六位者无想异熟二无心定睡眠闷绝及无馀 依是为六也第六闻等三慧地中初闻所成地者闻 谓听闻即是耳根发生耳识听闻言教从闻所生解 文義慧及慧相应心心所等名闻所成不唯慧故思 所成地者思谓思虑即是思数从思所生解文義慧 及慧相应心心所等名思所成体通四蕴非唯慧也 修所成地者修谓修习即是勝定从修所生解理事 慧及慧相应心心所等名修所成非唯慧数以为体 性故释论云如是三地用三慧品心心所等及所得 果以为自性约诸地位凡圣等异如下自辩不劳先 述第七三乘地中初声闻地者以佛教声而为上首 从师友所而闻此声辗转修证求出世间小行小果 故名声闻如是声闻种姓发心修行得果一切总说 为声闻地二独觉地者常乐寂静不欲杂居修加行 满无师友教自然独悟求出世间中行中果故名独 觉或观待缘而悟圣果亦名缘觉如是独觉种姓发 心修行得果一切总说为独觉地三菩萨地者希求 大觉悲愍有情或求菩提志愿坚猛长时修证永出 世间大行大果故名菩萨如是菩萨种姓发心修行 得果一切总名菩萨地也第八有馀依地者谓有馀 涅槃也依谓所依略有八种一施设依谓五取蕴由 依此故施设假者名种姓等二摄受依谓七摄事自 己父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属三住持依谓 四种食四流转依谓四识住十二缘起五障碍依谓 诸天魔六苦恼依谓诸欲界七适悦依谓诸定乐八 後边依谓阿罗汉相续诸蕴今全取一最後边依除 六摄事流转障碍取馀一分何以然者答无学唯有 父母摄事馀六永離虽日出家犹知恩故如目连等 馀依取捨義释可知具後边苦名有馀依获四寂静 者一苦寂静谓当来苦毕竟不生二惑寂静谓诸烦 恼毕竟不起三业寂静谓不造恶业修习诸善四捨 寂静谓六恒住于六根门不喜不忧安住上捨正念正 知阿罗汉等住无学地具四寂静有少馀依是故说名有 馀依地如来堆无真实身心有漏馀依而有变化似有漏依 故就化相亦得说名有馀依地第九无馀依地者谓无馀 依涅槃地也文分为二初释名後出体初释名者依谓 所依如前所列今无此等名无馀依故释论云一切有漏 馀依皆捨二乘有为无漏亦捨如来虽有有为无漏而 无一切有漏馀依故亦说名无馀依地後出体者略有 二释一云谓此地中唯有淸净真如所显甚深功德離 诸分别绝诸戏论不可说为蕴处界等及人天等若即 若離若有若无所有名相皆是假说二云此地正用究 竟择灭真如无为为性兼以如来有为无漏功德为性 如来功德甚深離相不可说故不言亦摄五识地等理 实亦摄。

论如是至为瑜伽师地。

演曰五总结释之。